LGBT (1)

Um casal homossexual é recebido por um padre em um vídeo de 2017 de promoção do livro “Construindo uma Ponte” do padre pró-LGBT, James Martin.

LifeSiteNews, 14/05/2018

Nota do editor: Esta análise foi escrita por um padre que pediu que fosse publicada anonimamente por preocupação de ser punido por levantar preocupações sobre um documento papal.

ANÁLISE

Eu disse isso desde o começo, quando Amoris Laetitia foi publicado pela primeira vez, com seu infame Capítulo 8 que permite que a consciência individual supere a lei moral objetiva e, assim, elimine efetivamente a noção de mal moral intrínseco: A questão não é a Sagrada Comunhão para os divorciados e civilmente recasados. Afinal, o Papa Francisco já havia racionalizado o processo de anulação, para permitir declarações de nulidade que geralmente eram fáceis de obter, para ser ainda mais fácil. A verdadeira questão é toda sobre a sodomia, e normalizar – até mesmo abençoar – esse comportamento chamado pelo catecismo de «intrinsecamente desordenado». A seguir, tentarei «ligar os pontos» para esclarecer o quadro maior.

Lembre-se que no nº 50 do primeiro esboço do documento para o primeiro sínodo sobre a família, em outubro de 2014, afirmou que «os homossexuais têm dons e qualidades para oferecer à comunidade cristã», e depois perguntou se as nossas comunidades são «capazes de… aceitar e valorizar sua orientação sexual  – implicando que aqueles que praticam comportamentos homossexuais têm «dons e qualidades» especiais acima de todos os demais, e que sua atração pelo mesmo sexo – chamada pelo Catecismo «objetivamente desordenada»  – deveria ser «aceita e valorizada».(1)

Embora essa linguagem nunca tenha aparecido em Amoris Laetitia (AL), o fato de ter sido inserida em um documento de trabalho preliminar com a aprovação do Papa Francisco e depois lida para os bispos reunidos em sua presença é mais revelador. Esta linguagem fornece uma chave para entender como o Capítulo 8 de AL foi interpretado, de modo a permitir que não somente aqueles em segundo casamento civil (e cometer adultério) sejam admitidos na Santa Comunhão, mas também aqueles nas mesmas uniões do mesmo sexo (e engajar-se na sodomia) – contanto que sejam «acompanhados» por um sacerdote, engajem-se no «discernimento» e sigam sua «consciência»”.(2)

Esta agenda homossexualista continuou a ser impulsionada por aqueles que participaram de um «sínodo secreto» realizado em maio de 2015 na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma, cujo objetivo era persuadir aqueles que participaram do segundo sínodo sobre a família a aceitar as uniões entre pessoas do mesmo sexo, dispensar o termo «intrinsecamente mau» e introduzir uma «teologia do amor» controversa.(3) Como relatou o correspondente do National Catholic Register, Edward Pentin, sobre essa assembléia:

Cerca de 50 participantes, incluindo bispos, teólogos e representantes da mídia, participaram do encontro, a convite dos presidentes das conferências episcopais da Alemanha, Suíça e França – o cardeal Reinhard Marx, o bispo Markus Büchel e o arcebispo Georges Pontier. Um dos principais tópicos discutidos na reunião a portas fechadas foi como a Igreja poderia dar as boas-vindas àqueles que estão em uniões estáveis ​​de pessoas do mesmo sexo, e supostamente «ninguém» se opunha a que essas uniões fossem reconhecidas como válidas pela Igreja.(4)

Esta agenda foi dada voz durante o segundo sínodo sobre a família em outubro de 2015 pelo arcebispo de Chicago, Blase Cupich, que tinha sido escolhido pelo Papa Francisco para ser um delegado papal no sínodo. Quando perguntado por repórteres da Cidade do Vaticano sobre a Divina Comunhão para o divórcio e recasamento civil, Cupich disse que isso era possível se eles tivessem «tomado uma decisão em consciência», e enfatizaram que «consciência era inviolável» e «nós temos que respeitar isso» tomando decisões.

Cupich foi então questionado sobre o «acompanhamento» de casais homossexuais no recebimento da Sagrada Comunhão, ao que ele respondeu: «Os gays também são seres humanos; eles têm uma consciência, e meu papel como pastor é ajudá-los a discernir qual é a vontade de Deus, observando o ensino moral objetivo da Igreja». Mas ele continuou dizendo que «ao mesmo tempo», o papel de pastor é ajudá-los «através de um período de discernimento, para entender a que Deus os está chamando naquele momento, então é para todos». Ele acrescentou: «Temos que ter certeza de que não classificaremos um grupo como embora eles não façam parte da família humana, como se houvesse um conjunto diferente de regras para eles. Isso seria um grande erro.»(5)

Em outras palavras, se os que vivem em relações adúlteras podem, com a ajuda de seus pastores, discernir, de acordo com sua consciência, que devem receber a Sagrada Comunhão, o mesmo pode ser feito para casais do mesmo sexo que praticam a sodomia. Não há necessidade de se arrepender e resolver com firmeza a vida de alguém, «vá e não peques mais»; pode-se continuar no comportamento gravemente pecaminoso e ainda receber a Eucaristia.(6) Assim, a consciência reina suprema e a ordem moral objetiva não é mais.

É digno de nota que, depois de ter feito essas declarações, que foram amplamente citadas pelos meios de comunicação em todo o mundo, o Papa Francisco elevou Blase Cupich ao Colégio dos Cardeais.

Prelados de alto nível apoiando novo paradigma

Esta mesma interpretação do Capítulo 8 da AL foi confirmada por uma série de outros prelados de alto nível – alguns dos quais são cardeais muito próximos do Papa Francisco – nos meses e anos que se seguiram à publicação da AL. Aqui estão alguns exemplos notáveis.

Lembre-se que foi o cardeal alemão Walter Kasper, em um consistório de cardeais chamado pelo Papa Francisco em fevereiro de 2014, que inicialmente propôs permitir que os divorciados e se casassem novamente recebessem a Sagrada Comunhão (a «proposta de Kasper»). Logo após o lançamento do AL, Kasper declarou que «parece claro. . . que pode haver situações de divorciados e recasados ​​onde o caminho da inclusão, da absolvição e da comunhão se torna possível»; e que a exortação «supera uma rígida abordagem casuística e abre espaço para a liberdade de consciência cristã»(7).

Ah, sim, e o apelo à consciência individual como o árbitro final da conduta de alguém pode, da mesma forma, aplicar-se àqueles em relacionamentos do mesmo sexo, para permitir que eles sejam admitidos na Eucaristia. Kasper diz isso em um novo livro que ele escreveu: A Mensagem de Amoris Laetitia: Uma Discussão Fraterna:

O papa não deixa margem para dúvidas sobre o fato de que casamentos civis, uniões de facto, novos casamentos após um divórcio (Amoris Laetitia 291) e uniões entre pessoas homossexuais (Amoris Laetitia 250s.) não correspondem à concepção cristã de casamento»; no entanto, diz Kasper, o papa insiste que «alguns desses parceiros podem perceber de maneira parcial e análoga alguns elementos do casamento cristão» (Amoris Laetitia 292).(8)

O cardeal austríaco Christoph Schoenborn, a quem o papa Francisco chamou de «intérprete autoritário» de Amoris Laetitia, vê a AL como permitindo a sagrada comunhão para os divorciados e civilmente recasados.(9) Em uma entrevista durante o Sínodo da Família de 2015, ele pediu o reconhecimento de «elementos positivos» das uniões homossexuais, dizendo: «Nós podemos e devemos respeitar a decisão de formar uma união com uma pessoa do mesmo sexo, e buscar meios sob a lei civil para proteger sua vida junto com leis para assegurar tal proteção. «Schoenborn passou a criticar «moralistas intransigentes» entre seus colegas bispos, a quem ele acusou de ter uma «obsessão por intrínseca malum». [males].»(10)

Em 2006, a catedral de Schoenborn, em Viena, ofereceu uma bênção para casais não casados ​​no Dia dos Namorados, que incluía parceiros homossexuais; e em 2016, o boletim da catedral de Schoenborn apresentava uma fotografia de dois homens e um filho adotivo, apresentando-os como «família» e como «casal».(11)

Em uma entrevista em 2016, o cardeal alemão Reinhardt Marx, presidente da Conferência dos Bispos da Alemanha e um dos nove conselheiros cardeais do Papa Francisco, disse que não se pode dizer que as relações entre pessoas do mesmo sexo não têm «valor»; que a Igreja deveria apoiar «regular» tais relações e que «[como] igreja não pode ser contra».(12) E em entrevista em janeiro de 2018, Marx disse que a Igreja em seu ensino sobre moralidade sexual não pode aplicar uma «Rigorismo cego»; que é «difícil dizer de fora se alguém está em estado de pecado mortal» – um princípio que, segundo ele, se aplica não apenas a homens e mulheres em «situações irregulares», mas também àqueles em relacionamentos homossexuais, porque ser um «respeito por uma decisão feita em liberdade» e à luz da própria «consciência»(13).

Em uma entrevista em 10 de janeiro deste ano, o bispo Franz-Josef Bode, vice-presidente da Conferência Episcopal Alemã, fez notícia mundial ao pedir uma bênção aos casais homossexuais: «Temos que refletir sobre a questão de como avaliar, de maneira diferenciada, uma relação entre duas pessoas homossexuais. . . . Não há tanto positivo e bom e certo que tenhamos que ser mais justos?»(14)

E apenas algumas semanas depois, notícias do mundo todo citavam o cardeal Marx apoiando seu colega Bispo Bode em pedir bênçãos para casais do mesmo sexo, dizendo que a decisão deveria ser tomada pelo «pastor no terreno, e o indivíduo sob cuidado pastoral».(15) e que tal bênção poderia ser realizada publicamente de forma «litúrgica».(16)

Assim, os membros da hierarquia da Igreja, embora reconhecendo que as uniões homossexuais não são o «ideal», passaram agora de considerar os elementos «positivos» de tais relacionamentos para «abençoá-los», e (como parece) irão compor. um novo rito litúrgico que (pelo menos por enquanto) reconhece que, embora não seja «casamento» no sentido técnico, é uma forma legítima e alternativa de relacionamento que devemos «valorizar».

O que se perde aqui é que abençoando uniões do mesmo sexo, um na realidade está abençoando o comportamento gravemente pecaminoso e «intrinsecamente desordenado» que o acompanha, um pecado que, de acordo com a palavra revelada de Deus e o constante ensinamento da Igreja durante todo o tempo. idades, «clama ao céu por vingança».(17) Como o arcebispo Charles Chaput, de Filadélfia, sabiamente observou em resposta a essa proposta de bênção: «Qualquer ‘rito de bênção’ cooperaria em um ato moralmente proibido»; além disso, abençoar tal relacionamento seria, na verdade, pouco caridoso, porque encorajaria as pessoas a continuar vivendo em um estado de grave pecado que os prejudica espiritualmente. Chaput prosseguiu dizendo: «Não existe amor – não há caridade – sem verdade, assim como não existe verdadeira misericórdia separada de uma estrutura de justiça informada e guiada pela verdade»(18).

Gerhard Cardeal Mueller, ex-prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, reconheceu essas tentativas de redefinir os perenes ensinamentos morais da Igreja afirmando que eles representam um «desenvolvimento de doutrina» e uma «mudança de paradigma», pelo que eles realmente são.: a heresia do modernismo.(19)  O colunista Ross Douthat do NY Times concluiu praticamente o mesmo, observando que com Amoris Laetitia, o Papa Francisco e outros querem que o ensinamento moral da Igreja se adapte às normas culturais modernas.(20)

O verdadeiro objetivo da Amoris Laetitia

Chame isso de modernismo, chame-o de corrupção da doutrina, chame-o por qualquer nome que considere adequado. Eu afirmo que ganhar aprovação moral para o comportamento homossexual é o objetivo real de Amoris Laetitia, e que é precisamente por isso que o ensinamento da Humanae Vitae e da Lei Natural deve ser deixado de lado, isto é: que pelo desígnio de Deus, existe um elo inseparável entre os significados unitivo e procriativo do ato conjugal, e que o significado unitivo é subordinado ao fim primário: a procriação. Como John Kippley, fundador da Liga Casal-Casal, argumentou, se o significado procriativo pode ser eliminado do ato conjugal, então é efetivamente deixado sem nenhum argumento contra a sodomia. E aqueles que promovem a agenda sodomita sabem disso.

Eles sabem que eles também devem descartar a noção de complementaridade física e emocional dos sexos,(21) bem como o conceito de mal moral intrínseco – que na verdade significa que eles devem derrubar toda a ordem moral. Isso explica por que eles estão agora pedindo a remoção da linguagem no Catecismo, que afirma que a atração pelo mesmo sexo é «objetivamente desordenada», e que atos homossexuais «são atos de grave depravação» que são «intrinsecamente desordenados» e «contrários». à lei natural «precisamente porque» fecham o ato sexual ao dom da vida ´e´ não procedem de uma genuína complementaridade afetiva e sexual»(23).

Isso também explica porque, há mais de um ano, ouvimos falar em «reexaminar» o ensinamento da encíclica de 1968 do Papa Paulo VI. Aqueles que desejam lançar a Humanae Vitae na lixeira agora estão mostrando sua mão. Testemunha Maurizio Chiodi, que foi recentemente nomeado pelo Papa Francisco para a Academia Pontifícia da Vida. Embora São João Paulo II, em sua encíclica Veritatis Splendor (n. 80) de 1993, inclua especificamente a contracepção em uma lista de atos que são «intrinsecamente maus», pe. Chiodi, em uma palestra de 14 de dezembro de 2017 na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma, «Humanae Vitae à luz de AL», argumentou exatamente o oposto: baseado na linguagem de Amoris Laetitia.em relação à consciência, «um método artificial para a regulação dos nascimentos poderia ser reconhecido como um ato de responsabilidade que é realizado, não para rejeitar radicalmente o presente de uma criança, mas porque, nessas situações, a responsabilidade chama o casal e a família para outras formas de acolhimento e hospitalidade. «Para sustentar seu argumento, Chiodi diz que Amoris Laetitia não faz «referência explícita» à contracepção como « intrinsecamente má», acrescentando que «teria sido muito fácil fazê-lo, dada a Veritatis Splendor ».(24)

Chiodi foi seguido pelo cardeal Kasper, que em seu novo livreto, A mensagem de Amoris Laetitia: Uma discussão fraterna, implica que AL abre a porta para o uso da contracepção. Kasper diz que, em sua exortação, o papa apenas «encoraja o uso do método de observar os ciclos da fertilidade natural» e «não diz nada sobre outros métodos de planejamento familiar e evita todas as definições casuísticas»(25).

Mais argumentos para permitir a exclusão do fim procriativo da atividade sexual certamente virão daqueles que buscam a aprovação do comportamento homossexual, porque sabem que não podem ter sucesso enquanto os ensinamentos da Humanae Vitae e da Lei Natural se mantiverem.

Na humilde opinião deste escritor, o fato de cardeais e bispos da Igreja estarem argumentando que não apenas os divorciados e civilmente recasados, mas aqueles nas uniões homossexuais, deveriam ser admitidos na Sagrada Comunhão, e que os ensinamentos da Humanae Vitae deveriam ser postos de lado, revela que eles perderam a virtude teológica da fé. As palavras da Epístola aos Hebreus descrevem adequadamente seu triste estado:

Pois é impossível para aqueles que uma vez foram iluminados, que ambos provaram o dom celestial e se tornam participantes do Espírito Santo,. . . e depois se afastaram, para serem novamente renovados para o arrependimento; desde que eles crucificam novamente para si o Filho de Deus e fazem dele um escárnio. Pois a terra que bebe na chuva que freqüentemente cai sobre ela, e produz vegetação que é útil para aqueles por quem ela é cultivada, recebe uma bênção de Deus; mas aquilo que produz espinhos e cardos é inútil, e é quase uma maldição, e seu fim é queimado(Hb 6: 4-8).

Como devem os fiéis – bispos, sacerdotes, religiosos e leigos – responder a esses ataques perversos a Deus e ao Seu belo plano para a autêntica expressão do amor, a transmissão da vida humana, a santidade do matrimônio e da família? Este ano marca o 50.º aniversário da Humanae Vitae, e oferece assim uma oportunidade de ouro para comemorar e dar a conhecer melhor o ensino em Bl. A encíclica marco de 1968 de Paulo VI. Temos também o magistério de São João Paulo II – não apenas Veritatis Splendor, mas a sua «Teologia do Corpo». Este ano, vamos, ajudados pela graça do Espírito Santo e a intercessão de Nossa Senhora, valentemente proclamar o esplendor da verdade deste ensinamento e, assim, montar uma defesa forte e inabalável. contra todos e quaisquer que o atacarem.

Fonte: https://www.lifesitenews.com/opinion/priest-explains-how-amoris-laetitia-was-really-written-to-normalize-homosex


Notas

(1) https://www.lifesitenews.com/news/reporters-criticize-vatican-for-dropping-welcoming-language-in-new-english (16 de outubro de 2014).

(2) Veja nos AL. 300-305 e nota de rodapé 351.

(3) https://www.lifesitenews.com/news/new-academy-for-life-member-uses-amoris-to-say-some-circumstances-require-c (8 de janeiro de 2017).

(4) http://www.ncregister.com/daily-news/confidential-meeting-seeks-to-sway-synod-to-accept-same-sex-unions (26 de maio de 2015).

(5) http://www.ncregister.com/daily-news/abp-cupich-conscience-decides-whether-divorced-remarried-and-homosexual-cou (16 de outubro de 2016). Em seu discurso em 9 de fevereiro de 2018 no St. Edmund’s College, em Cambridge, Inglaterra, «Revolução da Misericórdia do Papa Francisco: Amoris Laetitia como um novo paradigma da catolicidade», o cardeal Cupich insistiu que «a voz da consciência. . . poderia muito bem afirmar a necessidade de viver a certa distância do entendimento da Igreja sobre o ideal» – uma compreensão de consciência que pode ser aplicada igualmente aos divorciados e civilmente recasados ​​engajados em conduta adúltera, e àqueles em uniões do mesmo sexo engajados em sodomia.

(6) Como padre e confessor, se um penitente me disser que é sexualmente ativo em um casamento inválido ou em um relacionamento do mesmo sexo, mas insiste que ele planeja continuar seus atos pecaminosos, sou obrigado a tentar levá-lo a uma realização que sua opinião subjetiva a respeito de sua conduta não pode anular a lei moral objetiva e o claro ensinamento de Cristo; e que tenho que seguir minha consciência e suspender a absolvição se ele não estiver disposto a resolver com firmeza sua vida. Se o penitente persistir em dizer que não acredita que esteja cometendo um pecado, eu teria que lhe dizer: «Então não tenho nada para absolvê-lo»; e então pergunte a ele: «Por que você está aqui no confessionário pedindo para ser absolvido de um curso de conduta que você não acredita ser pecaminoso?».

(7) https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-kasper-seems-clear-exhortation-allows-communion-for-divorced-remar (18 de abril de 2016).

(8) https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-kasper-homosexual-unions-are-analogous-to-christian-marriage (14 de março de 2018). No folheto, Kasper compara essas uniões irregulares com a relação entre a Igreja Católica e grupos cristãos não-católicos, que o Vaticano II diz conter «elementos de santificação e verdade» da Igreja. Kasper insiste que «Assim como fora da Igreja Católica existem elementos da verdadeira Igreja, nos sindicatos acima mencionados podem haver elementos presentes no casamento cristão, embora eles não cumpram completamente, ou ainda não preencham completamente, o ideal. NB: Christoph Cardeal Schoenborn fez este mesmo argumento no Sínodo da Família de 2014 – veja nota de rodapé 10 abaixo.

(9) https://www.lifesitenews.com/news/pope-says-schonborn-interpretation-on-communion-for-remarried-is-the-final (6 de abril de 2016). Esta posição não é nova para Schoenborn. No Retiro Internacional dos Sacerdotes realizado em Ars, França, em 2009, durante o Ano Sacerdotal proclamado pelo Papa Bento XVI, o Cardeal Schoenborn entregou a maioria das meditações diárias, que foram, no geral, muito inspiradoras. Mas, quando o retiro chegou ao fim, o Cardeal anunciou que usaria sua última palestra de retiro para abordar temas de interesse e convidou os padres a enviar perguntas. Durante sua última palestra, Schoenborn abordou a questão da Comunhão para os divorciados e que se casaram novamente civilmente. Para surpresa e choque dos 1200 padres presentes.

(10) https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-schoenborn-at-synod-church-should-embrace-positive-elements-of-gay (14 de setembro de 2015). Este artigo observa que no Sínodo de 2015, Schoenborn «propôs uma chave interpretativa» para revolucionar a abordagem da Igreja à vida familiar e ética sexual, examinando a constituição dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium, que afirma: «Embora muitos elementos de santificação e da verdade são encontrados fora de sua estrutura visível. Esses elementos, como presentes pertencentes à Igreja de Cristo, são forças que impulsionam a unidade católica [LG 8]. «Schoenborn argumenta que «Porque o casamento é uma Igreja em miniatura», e assim como a Igreja procura encontrar elementos de verdade em diferentes religiões.

(11) https://onepeterfive.com/schonborns-vienna-cathedral-bulletin-depicts-homosexual-couple-adopted-son/ (6 de outubro de 2016).

(12) https://www.lifesitenews.com/opinion/cardinal-reinhard-marx-vs.-cardinal-and-saint-peter-damian-do-homosexual-un (28 de janeiro de 2016).

(13) https://onepeterfive.com/push-for-greater-acceptance-of-homosexual-unions-continues-in-german-church/ (19 de janeiro de 2018). Esta entrevista apareceu no jornal católico alemão Herder Korrespondenz, e o site oficial dos bispos alemães imediatamente relatou a declaração de Marx.

(14) Ibid.

(15) http://catholicherald.co.uk/news/2018/02/04/cardinal-marx-suggests-church-should-bless-gay-couples/ (4 de fevereiro de 2018).

(16) https://www.lifesitenews.com/news/one-of-popes-9-advisor-cardinals-proposes-liturgical-blessings-of-homosexua (4 de fevereiro de 2018).

(17) Cf. Gn 18:20; Catecismo da Igreja Católica, não. 1867.

(18) https://www.lifesitenews.com/news/german-cardinal-liturgical-blessing-for-gay-unions-truly-seems-sacrilegious (8 de fevereiro de 2018).

(19) https://www.firstthings.com/web-exclusives/2018/02/development-or-corruption (20 de fevereiro de 2018).

(20) Ver o novo livro de Douthat, Mudar a Igreja: o Papa Francisco e o Futuro do Catolicismo (Simon & Schuster, 2018).

(21) CCC 2333.

(22) CCC 2368.

(23) CCC 2357.

(24) https://www.lifesitenews.com/news/new-academy-for-life-member-uses-amoris-to-say-some-circumstances-require-c (8 de janeiro de 2017). Como Diane Montagna relata neste artigo, «pe. A palestra de Chiodi foi apresentada por um dos principais organizadores da série da conferência, o padre jesuíta argentino Humberto Miguel Yanez. Pe. Yanez é o diretor do Departamento de Teologia Moral da Universidade Gregoriana. Sabe-se que Yanez está próximo do papa Francisco e, de fato, Bergoglio era superior hierárquico de Yanez como jovem jesuíta. Em maio de 2015, o Padre Yanez participou do ‘sínodo secreto’ no Gregoriano» (como discutido acima).

(25) https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-kasper-homosexual-unions-are-analogous-to-christian-marriage (14 de março de 2018).

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